专业股票投资系统 士说心语（论语一百四十六：读《论语》之【雍也第六】）

原文：子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

解释：孔子说：“齐国政教如果得到更化，就可以达到鲁国的样子，而鲁国政教如果得到更化，就可以达到王道的境界。”

感想：

1. 王霸之辨

《四书解义》认为：“此一章书是孔子尊王贱霸之意也。”

就国家治理而言，行王道还是走霸道，一直是一个大问题。

按西汉史学家刘向的理解，王道，即“王者之政化之”，霸道，即“霸者之政威之”。

那么，什么才是“化”呢？按刘向的意思，大致可以用十二个字概括，即“先德教，后刑罚，荣礼义，耻贪乱”。若能做到，便是“化”之使然了。

很明显，齐国、鲁国都没能做到。

齐国，特别是齐桓公，作为春秋五霸之一，其治理国家，采用的是“尊贤而尚功”的策略。虽然渴求贤达，但更重视功利。久之，威刑之下，逐功追利之风弥漫，如孟子所言：“君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接，未或不亡。”

鲁国，虽然国力弱于齐国，但是先王所立的“尊贤”“亲亲”的崇尚仁义的治理原则还在，即使没有得到完全的施行，其礼乐遗风仍然在民间留有根基。正如《四书翼注》中说：“鲁昭公没于外，鲁再世仍无恙，而三桓之子孙微，民心知义故也。”

所以，在孔子看来，论国力，虽然齐强鲁弱，但是论国家治理的发展与稳定，相对而言，鲁国更有可持续性。事实上，鲁国“一脈而终”近八百年，而齐国至“田氏代齐”六百多年，单从存续的视角可知，国运长久不在于表面上的“孰强孰弱”。

2. 变至于道

孔子的理想是，行仁政，以礼治。

因此，孔子觉得无论齐国还是鲁国，都需要改革更化。

对齐国而言，其更化的关节点在于“先革功利”。尊重贤达，得先亲后用，摒除急功近利的弊端。如果这样的话，便能向鲁国一样，能在一定程度上留护民间“崇尚仁义”的风气。

对鲁国而言，其更化的关节点在于“先振纲纪”。孔子在世时，鲁国已然礼崩乐坏，无论是诸侯王还是卿大夫，僭越礼乐之事层出不穷。因此，亟待重振纲纪，旦出名君，再加上“民心知义”，则王道可期。

遗憾的是，齐鲁都没能走上王道。纵观世事的演进，“由西周王道而至春秋霸道，而至战国之战乱，而至嬴秦之暴虐，由是之后，政俗大变，先王之政教不存，圣人之教化微弱，皇权极而生民苦，外族侵而四海荡。王道圣教，至今衰微。”

如今恰逢盛世，没有理由不重拾王道，只要上下一心，勠力共进，中国式现代化指日可待。所以，说来说去，还是要谨遵于孔子的教诲，即“变至于道”。

3. 道之以德

国家治理也好，社会治理也好，比较理想的治理策略，正是“道之以德，齐之以礼”。

特别针对“上流社会”“精英阶层”，当然，这都是相对而言的，否则就会流于极端化，更应当自觉“蔚然德风”，助力形成“亲亲且尚功”的社会风气。

齐国“尚功”，不免陷于“功利”，有利于有权有势有地位的“小院高墙”，却容易败坏民间风尚，因为一旦社会民众都来膜拜“小院高墙”追功逐利的话，一心只为逃避刑罚而不以贪乱为耻，天下衰乱也就不远了。

鲁国“亲亲”，不免陷于“儒弱”，一旦缺少了礼乐规范，则霍乱纲纪的事情就会越来越严重。不过还好民间保存了一定程度上的“愿意亲近贤达”风尚，不至于像齐国那样衰乱不断，但也在不断滑向国力羸弱的境地。

故，道之以德、齐之以礼，正确的打开方式是，能“亲亲”且“尚功”。愿意亲近贤达，同时弘扬建功立业，自觉“成功不必在我，功成一定有我”境界。

所以，教育就要承担起“德教”的责任。育人，便是要教人“培塑君子人格”专业股票投资系统，懂得“以贪乱为耻”，从而期待能“亲亲”且“尚功”的教育大环境。

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